3. 호메로스의 [오딧세이아] -이성적 인간의 출현1장 1편 보기[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 그러나, 여기 호메로스의 [오딧세우스]는 영 딴판입니다 “들려주소서, 무사여신이여! 트로이아의 신성한 도시를 파괴한 뒤 많이도 떠돌아 다녔던 임기응변에 능한 그 사람의 이야기를”(천병희) 여기서, 우리가 먼저 알아야 할 것은 그가 저 [삼국지]의 조조처럼 ‘임기응변에 능한 자’라는 사실입니다 어떤 자가 임기응변에 능하기 위해서는 일정한 신념을 지니고 살아가야 하는 저 관우나 아킬레스 같은 인간형과는 무언가 다른 태도를 지녀야 합니다

3. 호메로스의 [오딧세이아] -이성적 인간의 출현1강, 개관 가, 들어가기 계속해서 호메로스의 [오딧세이아]를 보것습니다. [뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 우리는 앞에서 [삼국지]에 이어 호메로스의 [일리아스]를 보았거니와 거기서 ‘세계시’(천병희)로서의 위상을 지닌 거대한 청동거울을 볼 수 있었습니다. 즉 우리는 서구문화의 원류로서 마르지 않는 사유의 샘을 제공하고 있는 세계고전을 보았던 것입니다. 그리하여, 아킬레스의 명예로운 죽음은 그들의 정신의 물결에 깊이 있게 스며들어 중세의 기사도 정신으로, 근세의 신사도로, 현재에

2, 호메로스의 [일리아스] - 아킬레스의 분노Achilles's Wrath4장 1편 보기[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 그리하여 우리는 다시 보겠거니와 부족의 운명을 대표하는 아킬레스라는 서사적 영웅-루카치의 말대로 서사적 영웅은 엄밀하게 말해서 개인이 아닙니다. Lukacs says that "The epic hero is, strictly speaking, never an individual"-은 자신을 죽이고 부족의 운명을 걸고 적과 그야말로 운명적인 결투를 벌이게 되어있는 것이고, 여기서 우리는 과연 고대영웅서사

2, 호메로스의 [일리아스] - 아킬레스의 분노Achilles's Wrath라, 호메로스 효과Homeros effect 지금까지... [뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 나는 서구적 사유의 예술적 기원으로 일컫는 호메로스의 [일리아스]에 대해 다각적인 접근을 시도해 보았습니다. 이를 통해 우리는 [일리아스]가 하나의 고전으로 오늘도 여전히 갈등으로 휩싸인 세계를 비추는 오래 된 청동거울이고, 서구 민족주의의 마르지 않는 샘이며, 동시에 ‘세계시’로서의 위상을 지닌 최고의 지적 유산an intellectual legacy임을

호메로스의 [일리아스]- 아킬레스의 분노Achilles's Wrath지난 시간에 이어...[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 그럼에도 불구하고 우리가 아킬레스의 개인적 분개 이상으로 이 작품에 더욱 공명하지 않을 수 없는 이유는 아킬레스, 그가 아가멤논에 대한 개인적인 분개에 그치지 않고, 이를 민족적 분노로 승화시켜내고 있다는 점 때문입니다. 즉 아가멤논이 지옥문처럼 미워서 전쟁이고 머고 될 대로 되라는 식으로 뭉개고 있는 사이, 그리스군이 위기에 닥쳐 전멸 지경에 이르러 충직한 시종 파트로클로스가 그의 무구를 입고 대리

2, 호메로스의 [일리아스] - 아킬레스의 분노Achilles's Wrath[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 지난 시간에 나는 호메로스의 [일리아스]가 국뽕 신화를 재생산하는 우파 신화로, 서구근대민족주의의 마르지 않는 샘 역할을 해왔다고 야그 했습니다. 사실 [일리아스]가 그리스족(아카이오이족)의 약탈과 해적질을 미화한, 그리하여 식민 제국의 역사를 옹호하는데 간접적인 암시를 주고 있는 점을 부정할 수는 없습니다. 하나의 전쟁 서사로서, [일리아스]는 잔혹한 승리의 서사로서의 위상을 지니고 있기 때문일 것입니다. 그럼에도

호메로스의 [일리아스]- 아킬레스의 분노Achilles's Wrath2장 1편 보기[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 그런데도 우리는 신들의 전쟁 이야기에 빠져듭니다. 대체 왜 우리는 이런 말도 안 되는, 황당한 신들의 이야기神話에 사로잡히고 말까요. 우선, 줄거리부터 보것습니다. [일리아스]는 그리스의 맹장 아킬레스의 분노를 다루고 있습니다. 그는 왜 분하여 성을 냈을까요. 그리스 사령관 아가멤논이 최고의 전사 아킬레스의 노획물인 브리세이스 소녀를 빼앗았기 때문입니다. 그리하여 그리스군이 트로이군 대장 헥토르에 의해 전멸하

호메로스의 [일리아스]- 아킬레스의 분노Achilles's Wrath나, 호메로스의 현재성지난 시간에 이어...[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 이번에는 호메로스의 서사시가 왜 서양의 고전적 전범classics으로, 하나의 오래된 청동거울로서 여전히 세계를 비추며 계속해서 읽히고 있는지 호메로스의 현재성을 중심으로 야그해 보것습니다. 나는 독일의 나치Nazi 시대를 배경으로 한 어느 책을 읽다가 다음 대목을 보고 내 눈을 다시 씻어야 했습니다.“우리의 첫 대화가 있던 날 한나는 내가 학교에서 무엇을 배우는지 알고 싶어 했다

호메로스의 [일리아스]- 아킬레스의 분노Achilles's Wrath제1장 1편 보기[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 미국과 이란의 줄다리기는 그리스 이래 계속되어 온 역사의 끈질긴 악연 때문이라는 거, 즉 미국이 서구적 사유와 정신세계의 기원인 그리스를 대변하고, 이란이 동양적 사유와 정신세계를 대변하는 페르시아를 상징한다는 거-‘이란Iran’은 중앙아시아 스텝지역에 거주하던 아리안족의 일부가 남쪽으로 이동해 세운 국가입니다. 아리안은 ‘고귀하다’는 뜻으로 1935년 ‘아리안의 나라’라는 뜻에서 국호를 이란으로 정했다고

호메로스의 [일리아스]- 아킬레스의 분노Achilles's Wrath가, 개관[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] [삼국지]에 이어 지금부터는 호메로스의 [일리아스]와 [오디세이아]를 연속으로 다뤄 보것습니다. [삼국지]를 통해 우리는 나름 고대 중국의 고고학적 문화광산을 탐색해 보았습니다. 우리가 고대 중국의 문화를 반영한 고전을 보지 않을 수 없었던 중요한 이유는 지금도 우리의 일상문화에 깊이 침투해 있는 동아시아 문화의 결을 확인해 볼 필요가 있었던 것이고, 무엇보다 중국이 오늘 우리와는 떼려고 해야 뗄 수 없는 운명de

나관중의 [삼국지]- 조조를 위한 변명4, 어떻게 쓸[作] 것인가 "장강은 넘실넘실 동쪽으로 흐르는데물거품처럼 사라진 영웅들이여시비승패 모두 눈 깜짝할 사이에 공으로 돌아갔구나청산은 옛날 그대로인데붉은 석양은 몇 번이나 지나갔나...... - 나관중, [삼국지] ‘서사’[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 오늘날에도중국의 출판물 가운데 여전히 가장 널리 팔리고 많이 읽히는 책이 [삼국지]라고 합니다. 그 이유는 여러 가지가 있겠지만 나는 그 중의 하나로서, 이 책이 글쓰기, 문장의 백과사전 노릇을 톡톡히 하고 있기 때문이라고 봅니다.

나관중의 [삼국지]- 조조를 위한 변명4장 1편 보기“한나라 말기는 천하가 크게 어지러워 영웅호걸이 동시에 일어났다. 그 중에서 원소는 네 주를 근거로 하여 호시탐탐 노렸으며 강성함은 대적할 자가 없었다. 태조는 책략을 이용할 계획을 세워 천하를 편달하고, 신불해와 상앙의 치국방법을 받아들이고 한신과 백기의 기발한 책략을 사용하여 재능 있는 자에게 관직을 주고, 사람마다 가진 재능을 잘 살려 자기의 감정을 자제하고 냉정한 계획에 따랐다. 옛날의 악행을 염두 해 두지 않았기에, 국가의 큰일을 완전히 장악하고 대사업을 완성시킬 수 있었

나관중의 [삼국지]- 조조를 위한 변명3장 1편 보기[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가]여기, 쾌도난마 같은 칼을 휘두른 영웅 중에 조조曹操가 돋보이는 이유가 있습니다. 그([삼국지三國志], 위서魏書 ‘무제기武帝記’)는 말했습니다.“말쑥한 성정을 지니고 절약하고 검소할 뿐 화려함을 좋아하지 않는다.”雅性節儉 不好華麗조조의 악부시樂府詩가 민요를 닮아 말쑥하고 꾸밈없는 이유가, 형식에서도 까다로운 한시보다 자유로운 형식의 산문시에 가까운 이유가 여기에 있습니다. 조조의 근검 정신은 ‘무無’를 그 신조로 하는 현학과 통하는 것으로 명분名分

나관중의 [삼국지]- 조조를 위한 변명3, 어떻게 볼[見] 것인가[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 철학을 흔히 시대의 딸이라고 합니다. 그렇다면 시대야말로 철학의 어머니가 아닐 수 없습니다. 모든 것이 그렇듯이, 철학 또한 당대의 산물로, 그 시대에 태반을 두고 있는 것입니다. 흙이 없고서 꽃과 열매를 기대할 수 없듯이, 사상과 철학 또한 당대 현실을 떠나고서는 꽃을 피우고 열매를 맺을 수 없습니다. 즉 치세에는 치세의 철학이 있고, 난세에는 난세의 철학이 있는 이유입니다. 한말위진漢末魏晉시대라는 난세에 정통론正統論보다 시세론時勢

나관중의 [삼국지]- 조조를 위한 변명2장 1편 보기[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 이 중요한 일을 해낸 사람이 바로 공자孔子입니다. 감성적 연대의 힘은 바로 문文에 의한 통치 기술입니다. 공자, 그는 전해오던 [시경詩經]과 [서경書經], [역경易經]을 찬술하고, [예기禮記]와 [춘추春秋]를 다듬는 등 중국의 문화와 문명을 기초 짓는데 결정적인 역할을 한 사람입니다. 공자를 문왕文王이라 받들며, 그를 모신 사당을 문묘文廟라 하는 이유도 여기에 있습니다.나는 처음 홍주향교洪州鄕校에 갔을 때, 공자를 모신 전각, 대성전이 매우 큰

나관중의 [삼국지]- 조조를 위한 변명2, 어떻게 살[生] 것인가[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 나는 서장에서 고전은 위기의 산물이라고 했습니다. 중국의 고전 또한 마찬가집니다. 난세가 고전을 낳았습니다. 춘추전국시대를 무대로 [열국지列國志]가 나왔고, 진 멸망을 배경으로 [초한지楚漢志]가 탄생하였으며, 한말의 위기 상황에서 [삼국지三國志]가, 송대의 혼란을 틈타 [수호지水湖志]가 나왔습니다. 왜 난세에 나온 고전들은 하나같이 소설, 그것도 대하장편소설들인지...우리의 경우도 일제 암흑기에 [임꺽정]이 나왔고, 7, 80년대 독

나관중의 [삼국지]- 조조를 위한 변명 1장 1편 보기[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 서양의 경우도 예외가 아닙니다. 서양 고전문예론의 창시자인 아리스토텔레스 또한 [시학詩學](문학과지성사)에서 이야기를 적대시하였습니다. 즉 그는 [시학] 6장에서 “비극은 심각하고 완전하며 일정한 크기가 있는 하나의 행동의 모방으로서 그 여러 부분에 따라 여러 형식으로 아름답게 꾸민 언어로 되어 있고 이야기가 아닌 극적 연기의 방식을 취하며 연민과 두려움을 일으켜서 그런 감정들의 ‘카타르시스’를 행하는 것이다”라고 말했습니다. 가리타니 고진([

나관중의 [삼국지]- 조조를 위한 변명1, 개관그는 누구일까... [뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 그는 16세가 되기까지 아버지의 반대로 진학을 모한 채 보리밭에 인분을 주며 억센 농사일에 매달려야 했습니다. 그러나 그는 틈틈이 [삼국지] 등 고전을 읽으먼서 자신의 장래에 대한 한 줄기 빛을 발견했습니다. 그러나 아버지는 일은 하지 않고 책만 보는 그가 마땅치 않아 책을 태우고 찢어버리지만 똥지게를 지고 가는 그의 손에는 어김없이 [삼국지]가 들려 있었습니다. 그럴수록 아버지의 반대 또한 거셀 수밖에 없었습니다. 이렇게 갈등이

“대중들은 지금 정신의 기갈을 느끼고 있습니다.”- 늘샘 김상천의 말서장 1편 보기[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 여기, 공통적인 단어 ‘숙熟’에서 공통적으로 볼 수 있는 것은 ‘불火’이라는 의미소입니다. 이는 자연의 세계와 달리 인간의 세계는 정신의 불을 통과해야 보다 성숙한 삶을 영위할 수 있다는 은유입니다. 마르크스는 [자본Das Kapital]의 초고라 할 수 있는 [경제학-철학 수고]에서 다음과 같이 말했습니다.“인간은 대상적 세계의 가공에서 비로소 자신을 현실적인 하나의 유적 존재로서 확인한다.”여기, ‘대상적 세계’

“대중들은 지금 정신의 기갈을 느끼고 있습니다.”- 늘샘 김상천의 말[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 최근 어느 문학전문 헌책방 사장님과 이 얘기 저 얘기를 나누다 뜻밖에도 철학서가 잘 나간다는 사실을 알고 매우 놀랐던 적이 있습니다. 철학이라면 기본적으로 존재의 본질을 다루는 심오한 학문인데, 이렇게 심오한 철학서에 독자들의 관심이 증대하고 있다는 것은 무얼 말하는 걸까요.우선, 쉽게 생각해 볼 수 있는 것은 먹고 사는 문제가 어느 정도 해결되었다는 뚜렷한 신호라고 볼 수 있습니다. 물론 우리 사회에는 아직도 양극화 등 분배문제