전세계적인 코로나 사태 이후, 대면 접촉의 위험에 대한 인식이 사회적 동의를 얻으먼서 이른바 '사회적 거리두기social distancing'라는 윤리가 일상화 되어 가고 있다 물론 이로 인해 외부 활동이 줄어들고 학생들의 등교가 미뤄지는 등 일상의 패턴이 크게 바뀌먼서 생활의 고통을 호소하고 교육문제가 심각해지게 되면서 큰 사회적 우려social concern를 낳고 있다그러나 사회적 거리에 실익이 없지도 않다 비대면이 중요해지면서 전자사회의 중요성이 더욱 부각되고, 그동안 돌보지 모한 자신을 돌아보는 소중한 충전의

( [한국의 문예비평] 동인문학상 적절성 논란 속 들여다보는 ‘야비한 자연주의 - 김동인론’ (1) 은 이곳(클릭)을 통해 읽으실 수 있습니다.) 3. 그는 과연 전범이 될 만한 ‘모범적’ 작가였나자, 나는 앞에서 김동인의 실체에 대해, 즉 그가 비록 자칭, 타칭 한국 근대 소설의 선구자라는 고평을 받아왔다손 치더라도 이것은 사실 형식에 대한 일부 ‘인정’할 수 있는 성질의 것이었지, 그 내용에 있어서는 전혀 땅뜀(감히 생각조차 못하다)을 할 수 없음을 지적하였다. 그러니까 프랑스의 정치적 패배주의의 문학적 반영인 자연주의의 일본적

1. 문제제기‘한국 문단의 노벨상’이라 자처한다는 (오창은, 문학평론가, ‘친일문인기념문학상 이대로 둘 것인가 세미나 자료) 동인문학상(조선일보 주관) 수상의 ‘적절성’ 여부에 대해 가타부타 사회적 논란이 끊이지 않고 있다. 가령, 제 아무리 교육적 의도가 좋다 하더라도 12살 어린이에게 성인영상물을 틀어주는 것이 적절할 수 없는 것처럼, 꼭 그처럼 반민족친일부역행위가 명백한 문인의 행적과 작품을 기리는 행위가 신뢰성과 정당성을 지닌 것인지 간단없이 고개를 들고 있는 것이다. 여기, 어떤 행위가 적절한가의 문제는 무엇이 정확하고 옳

[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 언젠가 한번은 유명하다는 갈비탕을 먹으러 간 적이 있다. 그런데 웬걸, 멀건 국물에 갈비 한 덩이 떠 있고 고기 몇 쪽이 있을 뿐이어서 기분만 상하고 돌아왔다. 기름덩이만 떴다고 설렁탕집 돼지같은 주인년과 일전을 벌였던 시인 김수영의 소시민적 분개('어느 날 고궁을 지나면서')를 이해할 수 있었다. 다들 야생사자처럼 으르렁대는 세상, 이왕 갈비를 뜯는다면 두세 개 정도 살이 듬직하게 붙은 놈을 사자처럼 맘껏 물어뜯으면서 육즙이 목안에 감기는 갈비만의 그 고유한 풍미를 맛보면서 떨어져

[뉴스페이퍼 = 김상천 에디터, 문예비평가] “바람의 붓에 적셔” 시를 쓴다고 했다. 시인은...‘시인의 말’에서...아크, 이 을매나 멋진 수사인가. 그러나 아쉽게도 이것은 전통적인 영감론을 표상하고 있지 않은가. 즉 그의 시는 사실에, 풍경에, 객체에 사로잡혀 있음을 암시한다고 볼 수 있다.그러나 중요한 것은 이게 아니다. “마음이 아플 때가 많아”, “내면의 그 울음을 꺼내” 시를 쓴다는 것이다. 즉 그의 시가 빛을 발하는 이유는 그가 음풍농월 일색의 전통 시조의 한계를 넘어 노동자 등 소외된 이웃과 연대하고 있는 이 시대의

우기가 빨리 온 건가..."아우렐리아노, 마콘도에는 지금 비가 내리고 있다"마콘도라는 '가상'의 마을에서 벌어진 부엔디아 가문의(미제국주의에 의한) 100년간에 걸친 비극의 이야기(마르께스의 )는 어떤 상징성에 값하는 메시지를 담고 있다그리하여 여기, 소설 속 주인공들의 고독은 그대로 콜롬비아의 고독이자 라틴아메리카의 고독이며, 궁극적으로 하나의 유전자로 과거의 기억과 상처를 지닌채 살아가고 있는 우리들 모두의 보편적 고독임을 암시한다여기, '그 도시의 열흘'을 아프게 기억해야 하는 소설

사숙하는 루카치 형님께서 언제 '묘사냐 서사냐'를 썼다 역시 루카치였다 그는 참 세계 평론계의 오롯한 북극성이 아닌가 머 이놈 저놈 벤야민도 있고 가라타니 고진도 있지만서도 루카치를 당하랴 증말이지 그놈은 내가 상대할만한 놈이지 않은가 하여 나는 조선판 '묘사냐 서사냐'를 써 보았다......박정희는 언론을 통제했고,전두환은 언론을 통폐합시켰고,이명박은 종편을 탄생시켰고,박근혜는 드라마를 좋아했다.대체 권력자들은 왜 이야기를 싫어했을까하나의 서사로서 이야기가 봇물처럼 흘러 넘치는 시대, 대체 이야기의 본

늘샘의 문예담론 ‘목소리’ 9 - 서사 없이는 아무것도 할 수 없다 [뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 일상곳곳에 서사의 물결이 일고 있다. 근대철학자 칸트는 에서 "나는 범주category 없이는 아무것도 사고 할 수 없다"라고 했는데, 이는 그대로 범주가 근대적 사고의 근간으로 근대인이 개념에 의해 지식으로 분류된 범주를 하나의 지줏점으로 세계를 보았음을 암시한다. 그리하여 세계는 지식의 나무로 이루어져 있다고 보는 게 근대의 형이상학이고 인식론이다. 이 개념범주로 이루어진 근대의 형이상학이자 인식론의 정신구조를

서사, 의미의 불을 일으키는 21세기 연금술! 우연히 '서사가 있는 음악회(이희경, 경향신문 '문화와 삶'. 2018. 5.30.)라는 제목을 단 글을 보고 이끌린 적이 있다. 이야기도 있는데 왜 서사일까. '이야기'와 '서사'의 차이점은 무엇일까. ‘이야기story’가 평면적이라먼, ‘서사narrative’는 추상적이라고 생각해 볼 수 있다. 단순히 이것 때문일까. 대체 서사가 뭐길래 이렇게 끌리는 걸까. 머 서사에는 사람들의 마음을 잡아끄는 그 어떤 중요한 것something이

3회에 걸쳐 ‘텍스트에 담긴 인문정신’을 분재한다.③ 소크라테스와 회의정신 머 대체로 보아왔지만 물가의 뜬풀을 살짝만 걷어내도 거기 놀라운 물속 풍경이 펼쳐지듯, 꼭 그렇게 서구의 정신을 살짝만 걷어내도 거기에는 불굴의 저항정신과 도저한 탐구정신이라는 놀라운 인문정신이 흘러 왔음을 볼 수 있다. 이뿐만이 아니다. 서구의 인문정신에서 우리는 그 누구보다 소크라테스를 얘기하게 되는데, 왜냐하먼 바로 여기에 하나의 프로토타이프한 원형으로서 죽음을 불사한 인문정신 고유의 회의정신이 저류로 흐르고 있기 때문이다. 소크라테스, 그는 철학사상

3회에 걸쳐 ‘텍스트에 담긴 인문정신’을 분재한다. ②오딧세우스와 지적호기심[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 인문정신의 역사는 도전의 역사였다 옛날에는 자연현상이 분명히 신의 의지의 지배를 받는다고 보았기 때문에 그 현상의 원인을 탐구하는 것을 불경스럽다고 보았다 따라서 자연(신)의 탐구는 금기에 도전하는 일이기에 목숨을 내놓아야 하는 일이었고, 그 첫 희생자가 오이디푸스였다 그러나 도전은 멈추지 않았다 자, 오늘은 그 두 번째 오딧세우스편이다 그를 다룬 호메로스의 를 펼쳐보자“들려주소서 무사여신이여, 트로이아의 신성

3회에 걸쳐 ‘텍스트에 담긴 인문정신’을 분재한다. ①오이디푸스와 아버지 살해 [뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 인류의 역사에는 인문정신이라는 저류가 간단없이 흐르고 있다. 1. 내 여인이 인사할 때/한껏 거룩하고 성스럽게 보여/누구든 혀를 떨며 굳어지고/눈 들어 쳐다보질 못하네 2. 맑고 신선하며, 달콤한 물가,/거기 내게만 여인으로 보이는 그녀/아름다운 자태를 드리우네 3. 꽃 따러 돌아다니는/그녀를 보았을 적/바로 가까이 가 말했다/“그대를 사랑하오” 미소를 머금은 그녀/1은 중세의 끝에 선 단테의 시로 여기서 ‘내 여인(베

[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 예나 지금이나 세계는 신화로, 가짜 이야기로 가득 차 있다 그러니 신화는 일상어parole가 되었다 일상어가 된 신화의 대표가 바로 거인신화 또는 영웅신화다 영웅은 지금도 살아서 나를, 우리를 꼼짝 모하게 하고 경배cult와 찬양을 바칠 것을 요구하고 있다 한국의 문단도 예외가 아니다 그리하여 경배와 찬양이 넘치는 한국문단의 사원에서 향불이 끝없이 타오르고 있는 영웅적인 문사는 외배와 미당, 금동이었다 특히, 소설계의 거인을 치자먼 우리는 주저없이 그를 들고, 그것은 머 '한국의 노벨상&#

[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 우리는 하나의 담론으로 '미적 영토aesthetic territory'라는 개념을 생각해 볼 수 있지 않을까... 평단에 아직 변화되고 있는 사회 현실을 대체할 만한 적절한 개념 도구가 없기 때문이다 무엇보다 아름다움이라는, 그것이 기쁨이고 슬픔이고를 떠나서 미의 세계-있음이라는 미적 실재를 부정할 수 없으니 하는 말이다 그리하여 우리는 물질적 공간 또는 현실적 영토와는 다른 공간을, 정신적 실재 또는 미적 공간이라는 새로운 영토를 상정해 볼 수 있다 다시 말해 미적 영토는 대중들의

[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 흔히 시인을 가리켜 언어의 마술사라고 부른다. 마술사가 손재주로 사람의 눈을 호리는 재주를 지닌 사람이듯, 꼭 그렇게 시인은 언어라는 도구로 사람의 마음을 호리는 능력을 터득한 사람들이다. 그러니 시인은 사람의 마음을 호리는 불가사의한 매력magic을 지닌 사람이라고 볼 수 있다. 그러나 이것도 지나치먼 진짜 속임수가 되기도 한다. 그러니 마술사에게 속아 그걸 진짜로 오인하먼 안 되듯이, 꼭 그렇게 시인과 그가 쓴 시에 속으먼 안 된다. 시도 스스로를 속일 경우가 있기 때문이다. 더구나 시는 주관

[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 우리 내부에는 '이야기'라는 오랜 인류의 서사적 문화 유전자가 살아 숨 쉬고 있다. 롤랑 바르트의 말대로, 이 세상의 이야기는 그 수를 헤아릴 수 없다. 즉 이야기는 신화 속에 현전하기도 하고, 콩트 속에도 있고, 단편소설 속에도 있고, 서사시 속에도 있고, 역사 속에도 있고...일상적인 대화 속에, 뜨거운 눈물 속에도 있다.​이야기! 하니, 말빨이 세기로 유명한 구라들이 떠오른다. 그동안 '한국의 3대 구라' 하먼 황석영, 백기완, 그리고 유홍준을 쳤다.​먼저 황구라

야비한 자연주의, 그 친일논리의 허약한 본질 -김동인의 경우 1부 보기3, 그는 과연 전범이 될 만한 모범적 작가였나 [뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 자, 여기 한 작가의 업적을 기려 그의 이름을 딴 상을 수여하기 위한 전제는 무엇인가. 그것은 머 두말할 필요도 없이 그가 타인에게 본보기가 될 만한 모범적인 행위를 했느냐 라는 객관적 사실의 문제다. 자, 그렇다먼 식민지라는 암울한 시대 현실에서 작가는 무엇으로 타인의 모범이 될 수 있는가. 그것은 머 화가가 선과 색, 명암으로 명화를 낳아 모범이 되듯이, 작가는 어쩔 수 없이

야비한 자연주의, 그 친일논리의 허약한 본질 -김동인의 경우1. 문제제기 [뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] ‘한국 문단의 노벨상’이라 불리는 동인문학상 수상의 적절성 여부에 대해 가타부타 사회적 논란이 끊이지 않고 있다. 자, 나는 일개 비평가로서 어려운 판관의 위치에 서 있거니와, 왜냐하면 판관을 상징하는 정의의 여신 디케Dike는 한 손에는 저울을 다른 한 손에는 칼을 잡고 있기 때문이다. 이는 곧 한 작가와 그의 작품의 논란에 대한 비평 행위가 일종의 심판 행위로서 그 내용이 공정해야 함은 물론이고 그 결정 또한 가차 없어야

3. 호메로스의 [오딧세이아] -오딧세우스와 식민제국주의2장 1편 보기2, 식민제국주의의 계보와 신화 재생산 [뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 하나의 이데올로기로서 제국주의라는 신념이 내면화되기 위해서는 자신들이 상대보다 우월하다는 문명 의식이 있어야 합니다 그리하여 우리는 [오디세이아]에서 숱하게 볼 수 있거니와 오딧세우스가 다다른 곳에서 만나는 모든 섬사람들은 자신보다 못한 야만인들, 아니 괴물이 아니고서는 안 되었던 것입니다 그러니 막말로 야만족속을 징치하고 다스리고 한 수 지도할 수 있다는 사고가 매우 자연스럽게 정당화되는

3. 호메로스의 [오딧세이아] -오딧세우스와 식민제국주의1, 들어가기 [뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 나는 1강에서 오딧세우스의 ‘임기응변’을 우선적으로 주목한 바 있습니다 그러나 우리가 간과하지 말아야 할 것은 이게 그리스와 서구적인 의미에 있어서의 임기응변이지, 즉 이것은 어디까지나 그리스와 서구의 바깥 세계를 상대로 했을 때의 야그라는 사실입니다 과연 그러한지, 우리는 [오딧세이아] 전체를 압축파일처럼 제시하고 있는 그 서두를 다시 볼 필요를 느끼게 됩니다 “들려주소서, 무사여신이여! 트로이아의 신성한 도시를 파괴한 뒤 많