우기가 빨리 온 건가..."아우렐리아노, 마콘도에는 지금 비가 내리고 있다"마콘도라는 '가상'의 마을에서 벌어진 부엔디아 가문의(미제국주의에 의한) 100년간에 걸친 비극의 이야기(마르께스의 )는 어떤 상징성에 값하는 메시지를 담고 있다그리하여 여기, 소설 속 주인공들의 고독은 그대로 콜롬비아의 고독이자 라틴아메리카의 고독이며, 궁극적으로 하나의 유전자로 과거의 기억과 상처를 지닌채 살아가고 있는 우리들 모두의 보편적 고독임을 암시한다여기, '그 도시의 열흘'을 아프게 기억해야 하는 소설

사숙하는 루카치 형님께서 언제 '묘사냐 서사냐'를 썼다 역시 루카치였다 그는 참 세계 평론계의 오롯한 북극성이 아닌가 머 이놈 저놈 벤야민도 있고 가라타니 고진도 있지만서도 루카치를 당하랴 증말이지 그놈은 내가 상대할만한 놈이지 않은가 하여 나는 조선판 '묘사냐 서사냐'를 써 보았다......박정희는 언론을 통제했고,전두환은 언론을 통폐합시켰고,이명박은 종편을 탄생시켰고,박근혜는 드라마를 좋아했다.대체 권력자들은 왜 이야기를 싫어했을까하나의 서사로서 이야기가 봇물처럼 흘러 넘치는 시대, 대체 이야기의 본

늘샘의 문예담론 ‘목소리’ 9 - 서사 없이는 아무것도 할 수 없다 [뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 일상곳곳에 서사의 물결이 일고 있다. 근대철학자 칸트는 에서 "나는 범주category 없이는 아무것도 사고 할 수 없다"라고 했는데, 이는 그대로 범주가 근대적 사고의 근간으로 근대인이 개념에 의해 지식으로 분류된 범주를 하나의 지줏점으로 세계를 보았음을 암시한다. 그리하여 세계는 지식의 나무로 이루어져 있다고 보는 게 근대의 형이상학이고 인식론이다. 이 개념범주로 이루어진 근대의 형이상학이자 인식론의 정신구조를

서사, 의미의 불을 일으키는 21세기 연금술! 우연히 '서사가 있는 음악회(이희경, 경향신문 '문화와 삶'. 2018. 5.30.)라는 제목을 단 글을 보고 이끌린 적이 있다. 이야기도 있는데 왜 서사일까. '이야기'와 '서사'의 차이점은 무엇일까. ‘이야기story’가 평면적이라먼, ‘서사narrative’는 추상적이라고 생각해 볼 수 있다. 단순히 이것 때문일까. 대체 서사가 뭐길래 이렇게 끌리는 걸까. 머 서사에는 사람들의 마음을 잡아끄는 그 어떤 중요한 것something이

3회에 걸쳐 ‘텍스트에 담긴 인문정신’을 분재한다.③ 소크라테스와 회의정신 머 대체로 보아왔지만 물가의 뜬풀을 살짝만 걷어내도 거기 놀라운 물속 풍경이 펼쳐지듯, 꼭 그렇게 서구의 정신을 살짝만 걷어내도 거기에는 불굴의 저항정신과 도저한 탐구정신이라는 놀라운 인문정신이 흘러 왔음을 볼 수 있다. 이뿐만이 아니다. 서구의 인문정신에서 우리는 그 누구보다 소크라테스를 얘기하게 되는데, 왜냐하먼 바로 여기에 하나의 프로토타이프한 원형으로서 죽음을 불사한 인문정신 고유의 회의정신이 저류로 흐르고 있기 때문이다. 소크라테스, 그는 철학사상

3회에 걸쳐 ‘텍스트에 담긴 인문정신’을 분재한다. ②오딧세우스와 지적호기심[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 인문정신의 역사는 도전의 역사였다 옛날에는 자연현상이 분명히 신의 의지의 지배를 받는다고 보았기 때문에 그 현상의 원인을 탐구하는 것을 불경스럽다고 보았다 따라서 자연(신)의 탐구는 금기에 도전하는 일이기에 목숨을 내놓아야 하는 일이었고, 그 첫 희생자가 오이디푸스였다 그러나 도전은 멈추지 않았다 자, 오늘은 그 두 번째 오딧세우스편이다 그를 다룬 호메로스의 를 펼쳐보자“들려주소서 무사여신이여, 트로이아의 신성

3회에 걸쳐 ‘텍스트에 담긴 인문정신’을 분재한다. ①오이디푸스와 아버지 살해 [뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 인류의 역사에는 인문정신이라는 저류가 간단없이 흐르고 있다. 1. 내 여인이 인사할 때/한껏 거룩하고 성스럽게 보여/누구든 혀를 떨며 굳어지고/눈 들어 쳐다보질 못하네 2. 맑고 신선하며, 달콤한 물가,/거기 내게만 여인으로 보이는 그녀/아름다운 자태를 드리우네 3. 꽃 따러 돌아다니는/그녀를 보았을 적/바로 가까이 가 말했다/“그대를 사랑하오” 미소를 머금은 그녀/1은 중세의 끝에 선 단테의 시로 여기서 ‘내 여인(베

[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 예나 지금이나 세계는 신화로, 가짜 이야기로 가득 차 있다 그러니 신화는 일상어parole가 되었다 일상어가 된 신화의 대표가 바로 거인신화 또는 영웅신화다 영웅은 지금도 살아서 나를, 우리를 꼼짝 모하게 하고 경배cult와 찬양을 바칠 것을 요구하고 있다 한국의 문단도 예외가 아니다 그리하여 경배와 찬양이 넘치는 한국문단의 사원에서 향불이 끝없이 타오르고 있는 영웅적인 문사는 외배와 미당, 금동이었다 특히, 소설계의 거인을 치자먼 우리는 주저없이 그를 들고, 그것은 머 '한국의 노벨상&#

[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 우리는 하나의 담론으로 '미적 영토aesthetic territory'라는 개념을 생각해 볼 수 있지 않을까... 평단에 아직 변화되고 있는 사회 현실을 대체할 만한 적절한 개념 도구가 없기 때문이다 무엇보다 아름다움이라는, 그것이 기쁨이고 슬픔이고를 떠나서 미의 세계-있음이라는 미적 실재를 부정할 수 없으니 하는 말이다 그리하여 우리는 물질적 공간 또는 현실적 영토와는 다른 공간을, 정신적 실재 또는 미적 공간이라는 새로운 영토를 상정해 볼 수 있다 다시 말해 미적 영토는 대중들의

[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 흔히 시인을 가리켜 언어의 마술사라고 부른다. 마술사가 손재주로 사람의 눈을 호리는 재주를 지닌 사람이듯, 꼭 그렇게 시인은 언어라는 도구로 사람의 마음을 호리는 능력을 터득한 사람들이다. 그러니 시인은 사람의 마음을 호리는 불가사의한 매력magic을 지닌 사람이라고 볼 수 있다. 그러나 이것도 지나치먼 진짜 속임수가 되기도 한다. 그러니 마술사에게 속아 그걸 진짜로 오인하먼 안 되듯이, 꼭 그렇게 시인과 그가 쓴 시에 속으먼 안 된다. 시도 스스로를 속일 경우가 있기 때문이다. 더구나 시는 주관

[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 우리 내부에는 '이야기'라는 오랜 인류의 서사적 문화 유전자가 살아 숨 쉬고 있다. 롤랑 바르트의 말대로, 이 세상의 이야기는 그 수를 헤아릴 수 없다. 즉 이야기는 신화 속에 현전하기도 하고, 콩트 속에도 있고, 단편소설 속에도 있고, 서사시 속에도 있고, 역사 속에도 있고...일상적인 대화 속에, 뜨거운 눈물 속에도 있다.​이야기! 하니, 말빨이 세기로 유명한 구라들이 떠오른다. 그동안 '한국의 3대 구라' 하먼 황석영, 백기완, 그리고 유홍준을 쳤다.​먼저 황구라

야비한 자연주의, 그 친일논리의 허약한 본질 -김동인의 경우 1부 보기3, 그는 과연 전범이 될 만한 모범적 작가였나 [뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 자, 여기 한 작가의 업적을 기려 그의 이름을 딴 상을 수여하기 위한 전제는 무엇인가. 그것은 머 두말할 필요도 없이 그가 타인에게 본보기가 될 만한 모범적인 행위를 했느냐 라는 객관적 사실의 문제다. 자, 그렇다먼 식민지라는 암울한 시대 현실에서 작가는 무엇으로 타인의 모범이 될 수 있는가. 그것은 머 화가가 선과 색, 명암으로 명화를 낳아 모범이 되듯이, 작가는 어쩔 수 없이

야비한 자연주의, 그 친일논리의 허약한 본질 -김동인의 경우1. 문제제기 [뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] ‘한국 문단의 노벨상’이라 불리는 동인문학상 수상의 적절성 여부에 대해 가타부타 사회적 논란이 끊이지 않고 있다. 자, 나는 일개 비평가로서 어려운 판관의 위치에 서 있거니와, 왜냐하면 판관을 상징하는 정의의 여신 디케Dike는 한 손에는 저울을 다른 한 손에는 칼을 잡고 있기 때문이다. 이는 곧 한 작가와 그의 작품의 논란에 대한 비평 행위가 일종의 심판 행위로서 그 내용이 공정해야 함은 물론이고 그 결정 또한 가차 없어야

3. 호메로스의 [오딧세이아] -오딧세우스와 식민제국주의2장 1편 보기2, 식민제국주의의 계보와 신화 재생산 [뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 하나의 이데올로기로서 제국주의라는 신념이 내면화되기 위해서는 자신들이 상대보다 우월하다는 문명 의식이 있어야 합니다 그리하여 우리는 [오디세이아]에서 숱하게 볼 수 있거니와 오딧세우스가 다다른 곳에서 만나는 모든 섬사람들은 자신보다 못한 야만인들, 아니 괴물이 아니고서는 안 되었던 것입니다 그러니 막말로 야만족속을 징치하고 다스리고 한 수 지도할 수 있다는 사고가 매우 자연스럽게 정당화되는

3. 호메로스의 [오딧세이아] -오딧세우스와 식민제국주의1, 들어가기 [뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 나는 1강에서 오딧세우스의 ‘임기응변’을 우선적으로 주목한 바 있습니다 그러나 우리가 간과하지 말아야 할 것은 이게 그리스와 서구적인 의미에 있어서의 임기응변이지, 즉 이것은 어디까지나 그리스와 서구의 바깥 세계를 상대로 했을 때의 야그라는 사실입니다 과연 그러한지, 우리는 [오딧세이아] 전체를 압축파일처럼 제시하고 있는 그 서두를 다시 볼 필요를 느끼게 됩니다 “들려주소서, 무사여신이여! 트로이아의 신성한 도시를 파괴한 뒤 많

3. 호메로스의 [오딧세이아] -이성적 인간의 출현1장 1편 보기[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 그러나, 여기 호메로스의 [오딧세우스]는 영 딴판입니다 “들려주소서, 무사여신이여! 트로이아의 신성한 도시를 파괴한 뒤 많이도 떠돌아 다녔던 임기응변에 능한 그 사람의 이야기를”(천병희) 여기서, 우리가 먼저 알아야 할 것은 그가 저 [삼국지]의 조조처럼 ‘임기응변에 능한 자’라는 사실입니다 어떤 자가 임기응변에 능하기 위해서는 일정한 신념을 지니고 살아가야 하는 저 관우나 아킬레스 같은 인간형과는 무언가 다른 태도를 지녀야 합니다

3. 호메로스의 [오딧세이아] -이성적 인간의 출현1강, 개관 가, 들어가기 계속해서 호메로스의 [오딧세이아]를 보것습니다. [뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 우리는 앞에서 [삼국지]에 이어 호메로스의 [일리아스]를 보았거니와 거기서 ‘세계시’(천병희)로서의 위상을 지닌 거대한 청동거울을 볼 수 있었습니다. 즉 우리는 서구문화의 원류로서 마르지 않는 사유의 샘을 제공하고 있는 세계고전을 보았던 것입니다. 그리하여, 아킬레스의 명예로운 죽음은 그들의 정신의 물결에 깊이 있게 스며들어 중세의 기사도 정신으로, 근세의 신사도로, 현재에

2, 호메로스의 [일리아스] - 아킬레스의 분노Achilles's Wrath4장 1편 보기[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 그리하여 우리는 다시 보겠거니와 부족의 운명을 대표하는 아킬레스라는 서사적 영웅-루카치의 말대로 서사적 영웅은 엄밀하게 말해서 개인이 아닙니다. Lukacs says that "The epic hero is, strictly speaking, never an individual"-은 자신을 죽이고 부족의 운명을 걸고 적과 그야말로 운명적인 결투를 벌이게 되어있는 것이고, 여기서 우리는 과연 고대영웅서사

2, 호메로스의 [일리아스] - 아킬레스의 분노Achilles's Wrath라, 호메로스 효과Homeros effect 지금까지... [뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 나는 서구적 사유의 예술적 기원으로 일컫는 호메로스의 [일리아스]에 대해 다각적인 접근을 시도해 보았습니다. 이를 통해 우리는 [일리아스]가 하나의 고전으로 오늘도 여전히 갈등으로 휩싸인 세계를 비추는 오래 된 청동거울이고, 서구 민족주의의 마르지 않는 샘이며, 동시에 ‘세계시’로서의 위상을 지닌 최고의 지적 유산an intellectual legacy임을

호메로스의 [일리아스]- 아킬레스의 분노Achilles's Wrath지난 시간에 이어...[뉴스페이퍼 = 김상천 문예비평가] 그럼에도 불구하고 우리가 아킬레스의 개인적 분개 이상으로 이 작품에 더욱 공명하지 않을 수 없는 이유는 아킬레스, 그가 아가멤논에 대한 개인적인 분개에 그치지 않고, 이를 민족적 분노로 승화시켜내고 있다는 점 때문입니다. 즉 아가멤논이 지옥문처럼 미워서 전쟁이고 머고 될 대로 되라는 식으로 뭉개고 있는 사이, 그리스군이 위기에 닥쳐 전멸 지경에 이르러 충직한 시종 파트로클로스가 그의 무구를 입고 대리